因果與醫學交響曲

有許多人跟我談到，他們旅行到貧窮國家時，經常看見滿街的乞丐和遊童，雖然心中悲憫，卻又為了自己的愛莫能助而備感煎熬。總不能從此閉上眼睛，不看這些人間的苦難，他們問我，究竟該怎麼做才是有智慧？

其實，在地球上有人類生存的地方，就有各種令人心生悲憫的人物和現象；所以，人世間是最能令人發菩提心的所在。看見各種人間疾苦而起了慈悲心，我們就可以說是有「善根」的人；如果看見受苦受難的眾生而無動於衷，那就是麻木不仁了。

近年來，宗教對國內社會的影響力越來越大，生活、工作中常有人談起應以「因緣觀」面對周遭的一切，或以「因緣觀」解釋個人的想法或起心動念。但是很多人也在問，「因緣觀」到底與所謂的「一廂情願」有什麼不同？

要瞭解「因緣」其實非常簡單，我們所接觸到的一切事物都在因緣之中，任何事情只要因緣成熟，便能完成，如果「萬事具備只欠東風」，那就是因緣不成熟。

一個人會用什麼樣的心態，面對自己所處的環境？這就要看他「忍辱」的工夫做得夠不夠。聽說在監牢裡一關十幾二十年的囚犯，很多是帶著滿腔恨意出獄的；所以，出獄以後往往變本加厲，犯下更大的罪案。

在佛經裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要忍，成功與歡樂也要忍；逆來受，順來也要受。但是，所謂「受」，並不是被動的接受認可，而是以積極主動的態度，把境遇轉化超越，讓自己從中得到學習成長的機會。一般人受到冤屈挫折，心理上總是忿忿不平；然而，正因為忿恨難消，痛苦煎熬也如影隨形、揮之不去。如果藉著面對打擊來鍛鍊自己的心性品格，甚至把打擊你的人看成來度化你的菩薩，謝謝他給你試煉自己、提昇自己的機會，心裡沒有怨恨，自然不會感到痛苦。

有幾位智障兒的家長告訴我，經過漫長的歲月，他們已經能在照顧孩子的艱苦和磨難當中，慢慢體會到自己的心量都被打開來了。他們能用接受考驗的心情歡喜承受，所以，即使外人看來，他們的處境是苦不堪言，他們卻甘之如飴。

很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。

所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。

很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。

我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。

曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。

觀世音菩薩：（唸誦六字大明咒）當今天過去，明天升起，你將會感覺，感覺到某些東西、某些狀態不一樣了，這樣的感覺若隱若現，你們必須靜下心來、靜靜地感受這微妙地轉變。這樣的轉變從何而來？這樣的轉變來自幾個方面，第一個方面就是在地球表面的人們所匯聚的善念，力量已經達到一個程度了；相應的來自其他眾多世界的協助，也達到了一定的水準；當然還有來自眾多高靈的協助―其實我不願意用高靈這個字，因為高靈這個詞（彙）隱然代表的是比較高級的意思，這就是我不太願意用這個詞的原因，但是我們今天暫時就用這個詞稱呼那樣的一群存在―這幾方面的力量加起來到達一個臨界點，轉變就會開啟。

那，轉變要多久才完成呢？這樣的轉變並非三天、兩天就完成了，這樣的轉變是逐步、逐步的，就在你漫不經心之間它就逐漸變化了，但是我想請求各位，不要只用漫不經心的態度去面對這樣的轉化，請用更積極的態度來參與這樣的轉變，因為在這個舞台真正的主角就是各位，其他的都只是配角，提供一點協助、提供一點鼓勵，真正的主角就是各位。

所以我要在此呼籲，請大家在一天當中能夠撥出一部份的時間，不一定要多長，但是請量力，依個人的情況不同，在每天撥出一點時間進行靜心，靜心的過程會使你起伏不定的心逐漸沉澱下來，會使你本質的善性凸顯，藉由這樣靜心的活動你們能夠彼此相連，甚至能夠隱隱約約地體會到你們彼此之間那共同具有的神聖本質。

觀世音菩薩：      

        道在哪裡？道在你自心。

        如何才能見道？簡單地講，經常、時刻反省自己的念頭。

觀世音菩薩答:

所謂的化身、代言人、代表使者等等到底要如何分辨呢？

第一個分辨的方式，就是他的言行舉止是否符合了慈悲、智慧、利益眾生的行為，如果沒有（做到）這一點的話，那基本上就是有問題的；

第二個就是，雖然他符合了這樣的行為，但是這樣的行為引起的結果是什麼？常說「慈悲要有智慧來指引」，沒有智慧的行為常常會引發不好的後果，

根據《新唐書》記載，本書最早名為《傷寒卒病論》。宋代校正醫書局認為卒為雜之誤，更名為《傷寒雜病論》，傳統上皆取宋代的看法。據此，本書之作，將病症區分為外感傷寒，與內傷雜病兩種^[1]。

其中最主要的部份，被稱為《傷寒論》，創設六經辨證，並列方治，用以治療外感傷寒。

於內傷雜病上，於霍亂病、百合病、陰陽毒、瘧病、虛勞、瘀血病、胸痹病、水飲病、咳嗽病、婦女雜病等皆有涉入，依病名分類，列方處置，稱為《金匱要略》，獨立成書。

《難經》是中國古代醫學著作《黃帝八十一難經》的簡稱，共三卷（亦有分五卷的）。《難經》書名的含義，有二種解釋：以難字作為問難，另以難字做為難易來解讀。難，讀音為「ㄋㄢˋ（nàn）」。《難經》是闡發《黃帝內經》的疑難和要旨的第一部書。後世將其列為中醫四大經典之一。

作者

作者及成書年代不詳。《史記·卷105·扁鵲倉公列傳》及《漢書·藝文志》均未載本書。《傷寒雜病論》及《隋書·經籍志》雖提及本書，但未言作者姓名，直至唐楊玄操《難經注》和《舊唐書·經籍志》才提出本書作者為戰國時秦越人（扁鵲）。從書的內容看，成書當在東漢以前，大約撰於西漢時。^[1] 另據學者依據劉基《郁離子》關於戰國時人言論的記載，推算「《素問》、《難經》成於楚懷王以前」。^[2]

內容概要

現存的《素問》及《靈樞》二書主要內容是：

我們知道心是造業的源頭，善業或惡業都是一種業，它來自我們的心， 但是我們要超脫這樣的概念，什麼概念呢？當我們在討論善的時候，惡就隱然存在，當我們在討論智慧的時候，愚癡就隱然而存在，這就是一種最標準的、二元化 的、非黑即白的概念，但是我們要記得，這些能夠造作善業、惡業，能夠區分美醜、好壞的這個東西，追本溯源還是來自源初的那個，只是你們源初的、圓滿俱足的那個東西，被披上一個二元性的袈裟，使得我們只能用有限的感知去看我們生存的世界。

這一點前面已經解釋很多了，我只是想再強調，就是這樣的機制不是為了…不是故意設計來為了讓你造作善業、讓你造作惡業，而是為了讓你能夠在這樣的環境當中，學習到最多的東西，這是源初的目的。

這樣的旅程充滿了驚奇、充滿了危險，但是它的成果是豐碩的、甜美的，所以不必用一種哀嘆的態度去面對它。但是，再好的舞台劇總有謝幕的時刻，所以，不需要過度留戀在這樣的人生舞台上，當你完成了這樣的表演、這樣的歷練，就是你離開這樣的舞台到下一個階段，那裡有新的舞台、新的挑戰等待你。

今天要講的主題是…

藥師：精靈和人類的關係。

凡夫：你說精靈和人類的關係，首先要請你解釋一下精靈是什麼？或者是什麼東西、什麼物品會有精靈這種東西存在呢？

觀世音菩薩：「千處祈求千處應，尋聲救苦為眾生」，其 實成佛是一件困難的、也是簡單的（事），我要用一個比喻來告訴你，請你想像一片向左看去無限延長的牆、向右看去無限延長的牆，在離你不遠的地方有一個縫 隙，讓我們假設這個縫隙在你的右邊，於是你由左向右走，你經過了這個縫隙，你看到了縫隙之外，是一面光明充滿的世界，你看見了，這個我們叫做一瞬間的開悟，這種狀態其實不難，這種瞬間的開悟狀態，我們在某一個時刻就會達到，但是那只是一個小縫啊！當你經過了這一個小縫之後，下一個小縫在哪裡呢？不知道。

請再想想第二個場景，這個時候我們把它顛倒過來，向左看沒有任何的障礙、向右看沒有任何的障礙，只有在你面前有一塊無法透光的板子，然後，你 只要向左跨一步、向右跨一步，你就可以看到光明充滿的世界，但是…但是…你站在這塊板子面前，既不肯左移、又不肯右移，因為你堅決地相信，你的世界就是這 塊板子、就是這個框框，你無法放棄。有一天當你了解到了，這塊板子不是你的一切、不是你的世界，而是一種遮蔽你視線的東西，當你把這塊板子移開來了，整個 光明的世界就在你面前呈現開來了，這個就是成佛。

這個板子如何移除呢？對於我（觀世音菩薩）來說，我之所以能移除這最後一塊板子，是因為我對於這個世界的「悲心」， 你要說慈悲也可以，你要說關心也可以，從我的立場來看，我非常、非常的希望能夠協助眾多的生命，找到回家的路途、找到移開板子的方法，所以我用各式各樣的 方式來協助（眾生），其中之一就是去當眾生的僕人、當眾生的助教，這裡的眾生不是僅僅指人，在釋迦牟尼佛的教導當中，祂已經說的很清楚了，任何的世界、任 何一種存在，我都非常樂意、非常盼望去協助。

龍欽巴尊者：我是龍欽巴尊者，要和你談心性休息論，要談心性休息。

什麼叫做心性休息？就是我們的思維、念頭總是在不停的奔放，總是洶湧起伏，誰又對不起你啦，誰又喜歡你啦，誰又討厭你啦，你又討厭誰啦，你又喜歡誰啦等等，就是我們要花很多很多精神在這些支支節節、瑣瑣碎碎的事情上面，於是我們的一生就這樣過了。

從小我們就要想辦法要獲得更多的糖果、更多的玩具。年紀大了希望獲得更好的成績、更好的表現，更大又面臨結婚啦、工作啦，人生的種種問題就這樣一而再、再而三，反反覆覆，永不休止。

葉天士據說是清朝乾隆時期的一位名醫，中國大陸還拍過一部<醫癡葉天士>，網路上也有不少小故事。市面上有一 種常見的保養類的藥品叫做<川貝枇杷膏>，其配方據說就是來自葉天士。從流傳的故事中，可以發現葉天士有一個很鮮明的個性，就是<無定 法>，治病不一定用什麼方法，有一回他開了一付藥。要求用梧桐葉當藥引，後來他發現那個配方有人在用，可是找不到梧桐葉，因為季節不對！他知道了之 後說，那個時候我說要用梧桐葉，是因為正好是梧桐生長季節啊！季節不同當然就要用不同的藥引啊！

當我們在面對一個又一個病的時候，我們迷惘了、我們糊塗了，這麼多的病到底該怎麼治呢？這個時候，當我們回頭再返身觀照的時候，我們發現其實它的原因很單純，是什麼呢？就是「不通」！什麼不通？身體的這些運輸能量的管道不通了，這個運輸能量的載體，就叫做「氣」，那你可能又要問了，什麼是氣？我們可以單純的這樣理解，氣就是一種傳輸能量的載體，或者你就可以把它當成是能量的本身，這個傳輸能量的載體形成一個通道，就叫做「經絡」。在不同的經絡上它有一些節點，應該是叫做節點，這些節點就好像是能量進入、或者溢出的管道，大致上就是這樣。所以當我們返身觀照的時候，就發現原來是經絡在某個地方不通了。

早年先民為了逃避飢荒、戰禍，紛紛冒死渡海來臺，但海象險惡、航海技術簡陋，許多移民遭遇船難、魂斷海上，航海之神－媽祖成為渡海移民心靈的依靠，於是媽祖信仰漸漸日益普及，而媽祖不僅只是臺灣重要的信仰習俗，更是移民社會和海洋文化的表徵。歷經四百餘年來護祐著臺灣人民渡過臺灣海峽，媽祖就如同臺灣人的媽媽，在人心徬徨無助時，湄洲媽祖婆的慈愛是臺灣人民心靈最重要的依靠。

媽祖：林默娘，世人稱我為媽祖，在你所在的世界我所帶來的是"穩定"，穩定什麼呢？"穩定浮動的人心"。因為在人們的日常生活中

每一個派來執行任務的（存有），都有他的任務分配，各個分配的任務都不相同，任務和任務之間並沒有高低的差別。你們所選擇的任務都是在你們的自由意志之下完成的，也是必然的結果。這些任務，都只是在生命的長河中一段過程。

你在這樣的適應過程中，就產生很多的反應或者很多學習的結果，當你暫時地離開了這樣的世界，你回到了一個中間休息站，這個中間休息站呢，你就要重新根據你的經歷所獲得的教訓，再加以整理之後，擬定出新的學習目標，然後再重新投生在這個物質世界。所以，你又來了，又經歷了很多，你又暫時

藉由祈禱文與七個手勢，就能重啟免疫系統和自癒系統，根除各種生理與心理問題。

我祈禱上帝(或是菩薩等)的光、生命與愛充滿「XXX(人名)」，藉此找到、開啟並療癒所有與「XXX困擾的事(例如:父親去世)」相關的已知和未知負面影像、不健康信念、破壞性細胞記憶，以及生理問題。我也祈禱這次療癒的效力能增加一百倍以上。

療癒密碼分享會心得報告

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