《難經》是中國古代醫學著作《黃帝八十一難經》的簡稱，共三卷（亦有分五卷的）。《難經》書名的含義，有二種解釋：以難字作為問難，另以難字做為難易來解讀。難，讀音為「ㄋㄢˋ（nàn）」。《難經》是闡發《黃帝內經》的疑難和要旨的第一部書。後世將其列為中醫四大經典之一。
作者及成書年代不詳。《史記·卷105·扁鵲倉公列傳》及《漢書·藝文志》均未載本書。《傷寒雜病論》及《隋書·經籍志》雖提及本書，但未言作者姓名，直至唐楊玄操《難經注》和《舊唐書·經籍志》才提出本書作者為戰國時秦越人（扁鵲）。從書的內容看，成書當在東漢以前，大約撰於西漢時。[1] 另據學者依據劉基《郁離子》關於戰國時人言論的記載，推算「《素問》、《難經》成於楚懷王以前」。[2]
現存的《素問》及《靈樞》二書主要內容是：
我們知道心是造業的源頭，善業或惡業都是一種業，它來自我們的心， 但是我們要超脫這樣的概念，什麼概念呢？當我們在討論善的時候，惡就隱然存在，當我們在討論智慧的時候，愚癡就隱然而存在，這就是一種最標準的、二元化 的、非黑即白的概念，但是我們要記得，這些能夠造作善業、惡業，能夠區分美醜、好壞的這個東西，追本溯源還是來自源初的那個，只是你們源初的、圓滿俱足的那個東西，被披上一個二元性的袈裟，使得我們只能用有限的感知去看我們生存的世界。
這一點前面已經解釋很多了，我只是想再強調，就是這樣的機制不是為了…不是故意設計來為了讓你造作善業、讓你造作惡業，而是為了讓你能夠在這樣的環境當中，學習到最多的東西，這是源初的目的。
這樣的旅程充滿了驚奇、充滿了危險，但是它的成果是豐碩的、甜美的，所以不必用一種哀嘆的態度去面對它。但是，再好的舞台劇總有謝幕的時刻，所以，不需要過度留戀在這樣的人生舞台上，當你完成了這樣的表演、這樣的歷練，就是你離開這樣的舞台到下一個階段，那裡有新的舞台、新的挑戰等待你。
觀世音菩薩：「千處祈求千處應，尋聲救苦為眾生」，其 實成佛是一件困難的、也是簡單的（事），我要用一個比喻來告訴你，請你想像一片向左看去無限延長的牆、向右看去無限延長的牆，在離你不遠的地方有一個縫 隙，讓我們假設這個縫隙在你的右邊，於是你由左向右走，你經過了這個縫隙，你看到了縫隙之外，是一面光明充滿的世界，你看見了，這個我們叫做一瞬間的開悟，這種狀態其實不難，這種瞬間的開悟狀態，我們在某一個時刻就會達到，但是那只是一個小縫啊！當你經過了這一個小縫之後，下一個小縫在哪裡呢？不知道。
請再想想第二個場景，這個時候我們把它顛倒過來，向左看沒有任何的障礙、向右看沒有任何的障礙，只有在你面前有一塊無法透光的板子，然後，你 只要向左跨一步、向右跨一步，你就可以看到光明充滿的世界，但是…但是…你站在這塊板子面前，既不肯左移、又不肯右移，因為你堅決地相信，你的世界就是這 塊板子、就是這個框框，你無法放棄。有一天當你了解到了，這塊板子不是你的一切、不是你的世界，而是一種遮蔽你視線的東西，當你把這塊板子移開來了，整個 光明的世界就在你面前呈現開來了，這個就是成佛。
這個板子如何移除呢？對於我（觀世音菩薩）來說，我之所以能移除這最後一塊板子，是因為我對於這個世界的「悲心」， 你要說慈悲也可以，你要說關心也可以，從我的立場來看，我非常、非常的希望能夠協助眾多的生命，找到回家的路途、找到移開板子的方法，所以我用各式各樣的 方式來協助（眾生），其中之一就是去當眾生的僕人、當眾生的助教，這裡的眾生不是僅僅指人，在釋迦牟尼佛的教導當中，祂已經說的很清楚了，任何的世界、任 何一種存在，我都非常樂意、非常盼望去協助。
龍欽巴尊者：我是龍欽巴尊者，要和你談心性休息論，要談心性休息。
什麼叫做心性休息？就是我們的思維、念頭總是在不停的奔放，總是洶湧起伏，誰又對不起你啦，誰又喜歡你啦，誰又討厭你啦，你又討厭誰啦，你又喜歡誰啦等等，就是我們要花很多很多精神在這些支支節節、瑣瑣碎碎的事情上面，於是我們的一生就這樣過了。
從小我們就要想辦法要獲得更多的糖果、更多的玩具。年紀大了希望獲得更好的成績、更好的表現，更大又面臨結婚啦、工作啦，人生的種種問題就這樣一而再、再而三，反反覆覆，永不休止。
葉天士據說是清朝乾隆時期的一位名醫，中國大陸還拍過一部<醫癡葉天士>，網路上也有不少小故事。市面上有一 種常見的保養類的藥品叫做<川貝枇杷膏>，其配方據說就是來自葉天士。從流傳的故事中，可以發現葉天士有一個很鮮明的個性，就是<無定 法>，治病不一定用什麼方法，有一回他開了一付藥。要求用梧桐葉當藥引，後來他發現那個配方有人在用，可是找不到梧桐葉，因為季節不對！他知道了之 後說，那個時候我說要用梧桐葉，是因為正好是梧桐生長季節啊！季節不同當然就要用不同的藥引啊！
當我們在面對一個又一個病的時候，我們迷惘了、我們糊塗了，這麼多的病到底該怎麼治呢？這個時候，當我們回頭再返身觀照的時候，我們發現其實它的原因很單純，是什麼呢？就是「不通」！什麼不通？身體的這些運輸能量的管道不通了，這個運輸能量的載體，就叫做「氣」，那你可能又要問了，什麼是氣？我們可以單純的這樣理解，氣就是一種傳輸能量的載體，或者你就可以把它當成是能量的本身，這個傳輸能量的載體形成一個通道，就叫做「經絡」。在不同的經絡上它有一些節點，應該是叫做節點，這些節點就好像是能量進入、或者溢出的管道，大致上就是這樣。所以當我們返身觀照的時候，就發現原來是經絡在某個地方不通了。
早年先民為了逃避飢荒、戰禍，紛紛冒死渡海來臺，但海象險惡、航海技術簡陋，許多移民遭遇船難、魂斷海上，航海之神－媽祖成為渡海移民心靈的依靠，於是媽祖信仰漸漸日益普及，而媽祖不僅只是臺灣重要的信仰習俗，更是移民社會和海洋文化的表徵。歷經四百餘年來護祐著臺灣人民渡過臺灣海峽，媽祖就如同臺灣人的媽媽，在人心徬徨無助時，湄洲媽祖婆的慈愛是臺灣人民心靈最重要的依靠。
媽祖：林默娘，世人稱我為媽祖，在你所在的世界我所帶來的是"穩定"，穩定什麼呢？"穩定浮動的人心"。因為在人們的日常生活中
每一個派來執行任務的（存有），都有他的任務分配，各個分配的任務都不相同，任務和任務之間並沒有高低的差別。你們所選擇的任務都是在你們的自由意志之下完成的，也是必然的結果。這些任務，都只是在生命的長河中一段過程。
你在這樣的適應過程中，就產生很多的反應或者很多學習的結果，當你暫時地離開了這樣的世界，你回到了一個中間休息站，這個中間休息站呢，你就要重新根據你的經歷所獲得的教訓，再加以整理之後，擬定出新的學習目標，然後再重新投生在這個物質世界。所以，你又來了，又經歷了很多，你又暫時
太乙：太乙，一即一切，一切即一，所謂的「一即一切」可以簡單的這麼說，就是一切的一切都是由「一」衍生、分化形成的，最原始的目的就是去體驗、去豐富這個原始的「一」本身。
「一切即一」簡單的講就是，在這一切的一切之中，蘊含了「一」的本質。這個「一」你可以說祂就是一，你也可以說這個「一」就是神性的本質，也可以說祂就是佛性的種子，所以為什麼說人是從「一」而來，這個人、那個人，這個星球的人，那個星球的人，都同樣具有神聖的本質，但是除了人以外，其他的動物同樣具有神聖的本質，除了動物以外，花草樹木一樣具有同樣的神聖本質，即便你不一定能夠察覺，日月星辰、山川大地也都是如此，這一切的一切都源自於「一」。
劉玲伶醫師專欄-過敏免疫風濕疾病 (15)